第四十二章 大威德金刚怒目，玉清天真灵下…
第四十二章 大威德金刚怒目，玉清天真灵下… (第2/2页)禅师们以参禅为务，要“直指人心，见性成佛”。
以何物来指？
有人以话头为“指”。所谓话头，乃言者无心，闻者恍然。只要机缘到了，只言片语便能度人超凡入圣。这话头不拘是谁人说的，也不拘说了什么，但总是以高真大德所立更有指向，领人见牲口
雪岭法师修行以来，拜访司修高真，碰的就是这机缘。看似有守株待兔，瞎碰乱撞之嫌，却是禅门正宗法径。说不定哪太突然来个牧童，寥寥三两宰，便成就一代宗主呢！
他法眼如炬，见了钱逸群的异相，知道这道士绝非卖弄小聪明，投机倒把之徒，发愿上前求教。至于那轮回珠，在旁人看来是价值连城的至宝，在他眼中不过是随缘聚散的过客而已。
这便是高僧与凡人的区别。
“中行悦，何谓道？”钱逸群心中一动，默问号称“道家门徒”的中行悦。
“一即是道，道即是一。”中行悦道。
钱逸群眉头微微一皱，心道：这不就是有物先天地而生的老话么？说起来，关于何谓佛，何谓道，千年来不知道被人问了多少次，答案无论怎么都逃不出老子的名言，庄子的譬喻。如果只是拿这些出来充货，这位雪岭法师多半只能失望地收起轮回珠留待机缘成熟口
“答大和尚问。”钱逸群略一沉思道，“阴阳分立而有天地有动静，有清浊，有善恶。贫道由此可知，道含善恶而无善恶。”
雪岭微微颌首，若有所思。
钱逸群却知道这不是开悟的表现，可见这个道理雪岭法师早就明白了，只是现在才被自己点破而已。
“道与佛，异名而习实敢问道！”雪岭问道。
钱逸群默然无语。
雪出一笑：“真人也只能以行示道么？”
中唐之后，禅门大兴，问佛的风气十分盛行。那时候的士大夫听多了“一言醍醐灌顶清凉”的故事，都以为只要高僧点上一句，自己就能肉身成佛故而满天下地找高僧去问。引出了各种狂禅不说，真的悟了的人却也不多。
所以曹洞宗的禅师们说：“一说即错。”以沉默应对这些问佛之人。然而同样是沉默凡人的沉默是“不知道”。高僧的沉默却是“以行示佛。”属于开悟的一种，所谓不作为之作为。
雪岭虽然相信钱逸群不同俗流但是在开悟之法上，却恐怕难以创新。他这一笑，并非嘲笑钱逸群，更多的是自己的无奈。
钱逸群摇了摇头，竖起食指。
雪岭这回真是只有苦笑了，无奈问道：“一指禅？”
一指禅的故事源自唐朝的俱胝禅师。
俱胝禅师刚出家住庵的时候有位女尼法名“实际。”头戴斗笠绕着他走了三圈说道：“你能说出一句有禅机的话，我便摘下斗笠。”俱胝禅师说不出来，沉默以对，十分遗憾。
女尼见此，便要离去。
禅师说：“天色晚了，还是留这儿住一宿吧。”
女尼又道：“你能说出一句有禅机的话，我就留下口”
俱胝还是说不出来，只能看着女尼离去。
因为这件事，俱胝禅师发了大勇猛精进心，立志要参访明师，见性成佛。正巧天龙禅师来看他，他便将这件事原原本本地跟天龙说了。
天龙禅师一言不发，竖起一指。
俱胝禅师恍然大悟，瞬间见性。他后来也常常用这“一指”来开示群迷，并且在圆寂之前对众人说：“吾得天龙一指禅，一生用不尽。”这句话说完，他就入灭了。
故而后学称为“俱胝一指。”或是“指头禅”、“一指禅”。
一指禅看似简单，颇有一针见效的味道，不过内中玄机却非简单一竖就能行得通。否则佛家也不用什么寺庙、仪轨，只要一群和尚举着手指在街上走就行了。
钱逸群嘴唇微微翕张，竖起的食指左右轻摇，皱眉道：“我是让你闭嘴！我在想那个东西是怎么做来着……，唔……想起来了！”钱逸群高声叫道：“取纸来！”
他只要纸，下面和尚却连笔墨砚台一并送了上来。
钱逸群突然挚出宝剑，吓得周围和尚齐齐后退一步，惟独雪岭、法证两位老僧神色自若。
宝剑在雪白的宣纸上飞快划过，归鞘入篓，一气呵成。
钱逸群拿起桌上现裁出的纸条，拎起两个角，对雪岭道：“正面。”说罢，两手一错，展示了另一面，道：“反面口”
雪岭微微颌首，道：“真人的意思是，大道正反一体，并无区别么？”
“若是仅限于此，我怎好意思拿你的轮回珠呢！”
提供]如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点◤起点◢、月票，您的，：天龙开悟俱胝的这则公案，见于《碧岩录》、《从容录》、《闭门关》、《五灯会元》等书，小汤绝对没有加入半点私货。包括那个女尼的法名“实际。”也是书中所载，绝非杜撰。小汤只是将它翻译成了白话文而已。所以，如果有读者君不能理解：为什么俱胝禅师留宿女尼未果，便发大精进心……，绝对不是小汤行文缺乏逻辑，因为书里就是这么记录的。若是有人觉得“俱胝一指”的故事与“屌丝追求女神未遂，发疯图强”相类……，小汤表示：轻毁三宝是重罪呀重罪！岫。）最后，此更为月票，00加更感榭诸位君子（以及副版主：非君子，小橙皮）。